Capítulo Vinte e Oito: A Formação do Dragão Cinzelado

“Já disse, é tudo a mesma coisa.” Qin Ge percebeu que Zhang Guozhong estava cedendo e tornou-se mais conversador do que antes. “Primeiro, pode ser um pouco perigoso...”

Embora Zhang Guozhong e o velho Liu tivessem algum conhecimento sobre o turbulento período das Cinquenta Dinastias, jamais imaginaram que Qin Ge teria tanta compreensão sobre a época da Posterior Jin, um período pouco confiável. E aquela peça, supostamente esculpida a partir do lendário Jade de He, desaparecida com a queda da Posterior Tang, acabou misteriosamente ligada à Posterior Jin.

Segundo Qin Ge, nas crônicas oficiais, o Jade de He foi parar nas mãos de Ying Zheng, o Primeiro Imperador, após a queda de Zhao diante de Qin. Ying Zheng então mandou esculpir o “Selo Imperial”. Quando Liu Bang conquistou Xianyang, o último imperador de Qin, Zi Ying, entregou o selo a Liu Bang, tornando-o o “Selo de Transmissão Nacional” da dinastia Han. Durante o período dos Três Reinos, o selo esteve com o Reino Wei; depois, ao unificar o país, o Wei mudou o nome para Jin, e o selo passou a ser o da dinastia Jin.

No final da Jin Ocidental, o selo foi tomado pelo imperador Liu Cong de Zhao Anterior. Mas Liu Cong não durou muito; Zhao Anterior foi destruído por Zhao Posterior, cujo imperador, Shi Le, também ficou com o selo. Mais tarde, seu filho Shi Jian assumiu e foi morto por um general rebelde, Ran Min, que então se tornou o novo portador do selo. Na dinastia Liang do Sul, o general Hou Jing rebelou-se e tomou o “Selo de Transmissão Nacional”. Após a derrota de Hou Jing, ele se suicidou no templo Qixia (localizado a 22 quilômetros ao nordeste de Nanjing), levando o selo consigo. Alguns monges resgataram o selo do poço e o entregaram ao imperador Chen Wu.

Com a unificação da China sob a dinastia Sui, o selo foi considerado tesouro nacional pelas famílias imperiais Sui e Tang. No final da Tang, o selo caiu nas mãos do fundador da Posterior Tang, Li Cunxu. Após a queda do país, o fundador da Posterior Jin, Shi Jingtang, invadiu Luoyang, e o último imperador da Posterior Tang, Li Congke, morreu tragicamente, supostamente com o selo em seu peito.

Desde então, não há mais registro oficial do Selo de Transmissão Nacional. Nas crônicas paralelas, diz-se que na dinastia Song, um homem chamado Duan Yi, de Xianyang, arriscou a vida para apresentar um precioso jade ao governo. Após uma análise liderada por Cai Jing e seus especialistas, foi considerado o selo de Qin (há quem diga que Cai Jing só queria agradar o imperador). No fim da dinastia Song, Lu Xiufu, carregando o jovem imperador, suicidou-se no mar, aparentemente levando o selo consigo, mas essa história nunca foi mencionada nos registros oficiais.

Após a unificação da China pela dinastia Ming e o fim das guerras, os imperadores Ming e Qing empregaram todos os recursos do Estado para buscar o Selo de Transmissão Nacional entre o povo. Conta-se que, durante a invasão da Mongólia por Huang Taiji, um selo foi tomado da tribo Chahar de Lindan Khan, supostamente o Selo de Transmissão Nacional, que permaneceu até a expulsão de Puyi do Palácio Imperial por Feng Yuxiang, quando voltou a desaparecer.

O Jade de He, ou Selo de Qin, é o maior mistério da história chinesa. Nem o poderoso império Ming conseguiu desvendar esse enigma, e a dinastia Qing apenas encontrou artefatos de autenticidade duvidosa para se consolar. Para uma pessoa comum, mesmo que tenha uma fortuna, tentar desvendar esse mistério é como jogar dinheiro fora. Zhang Guozhong admirava o vasto conhecimento de Qin Ge sobre tantos temas, mas desprezava sua ambição em encontrar o Selo de Transmissão Nacional. Qin Ge podia ter dinheiro e antiguidade, talvez até comprar pinturas, mas buscar o selo era um desafio muito maior...

“Chefe Zhang, você parece não acreditar em mim.” Aos olhos de Qin Ge, Zhang Guozhong era apenas um novato, e suas intenções eram fáceis de ler.

“Estudei essa história minha vida inteira. Já descartei as possibilidades dos selos da dinastia Song e Qing.” Qin Ge respondeu friamente: “Nos registros oficiais, o Selo de Transmissão Nacional foi queimado junto com Li Congke, mas embora ele virasse cinzas, o selo não.”

“Então você acha que o selo está com Shi Jingtang?”

“Não é uma possibilidade, é uma certeza. Nos Estados Unidos, um amigo mostrou ao meu avô um fragmento de um antigo livro da dinastia Ming. Segundo o registro, Shi Jingtang escondeu metade dos tesouros do palácio secretamente nas montanhas Daba, embora a localização exata não fosse mencionada. O livro dizia que o Selo de Transmissão Nacional estava entre esses tesouros, motivo pelo qual meu avô decidiu procurá-los. O responsável pela construção do esconderijo era Zhao Sange, um monge taoísta, que desapareceu após concluir a obra. O autor do livro era descendente direto de Shi Jingtang, e esse segredo era confidencial na corte da Posterior Jin; na época, apenas Shi Jingtang e seu filho Shi Chonggui sabiam. Após a queda do país, Shi Chonggui tentou recuperar os tesouros para restaurar o império, mas não conseguiu encontrar Zhao Sange, nem ele próprio conseguiu acessar o tesouro.”

“Se é uma cadeia de montanhas, deve ter milhares de quilômetros. Como você pode ter certeza do local marcado no mapa?”

“Meu avô e meu pai procuraram durante duas gerações, não pode estar errado. Meu avô viveu vinte anos nas montanhas Daba. Vocês precisam confiar em mim.”

“Com um tesouro desses, por que nos procura? Mesmo que seja muita coisa para carregar sozinho, deveria buscar alguém forte, não?”

“Há um ditado na China: ‘Sem habilidade, não se assume tarefa difícil’.” Qin Ge ignorou o sarcasmo de Liu. “Na verdade, desde meu pai, já houve muito progresso. Vejam isto.” Qin Ge pegou um pedaço de seda fina. Zhang Guozhong tocou o material, percebendo sua qualidade superior, quase transparente. Embora inferior ao que havia no frasco de porcelana no ventre de Zhao Le, havia nove pontos escuros na seda. Qin Ge sobrepôs a seda ao mapa antigo da Posterior Jin, e olhou para Zhang Guozhong.

Zhang Guozhong analisou o mapa atentamente, e o formato das montanhas parecia familiar. Observou a disposição dos nove pontos e, de repente, percebeu o que estava acontecendo. Xingou mentalmente o velho, entendendo por que ele não buscava o tesouro sozinho: queria que eles ajudassem a desvendar o “Arranjo do Dragão Cinzelado”.

O Arranjo do Dragão Cinzelado era originalmente uma técnica funerária da seita Zhongge, misturando os ensinamentos de Zhongge e Maoshan. Era um método para proteger sepulturas com o espírito das montanhas e rios (não um arranjo de túmulo comum). Alguns mestres de feng shui confundiram o arranjo com técnicas de proteção de túmulos e o associaram a práticas de magia, mas isso era um equívoco.

O espírito das montanhas e rios refere-se ao chi positivo ou negativo da natureza, ou, em termos científicos, ao campo magnético natural. Quando o campo magnético da Terra e o do Sol se equilibram, o corpo humano se adapta a essa harmonia. Se ela é perturbada, o corpo sofre sintomas diversos. Pessoas que dormem por longos períodos no subsolo, adaptadas ao campo magnético terrestre, podem sofrer sintomas estranhos quando há aumento súbito do campo magnético solar devido a explosões de manchas solares ou outros fenômenos astronômicos.

Prisioneiros que vivem por anos em subterrâneos frequentemente apresentam sintomas semelhantes ao “choque do visitante”, como espasmos, perda de consciência e salivação, resultado dessa influência. (Esta é a explicação mais próxima da ciência; claro, há muitos aspectos inexplicáveis nas artes de Maoshan, e esta explicação serve apenas como referência.)

As artes de Maoshan ensinam que montanhas e rios, como seres vivos, possuem chi positivo e negativo; montanhas são yang e águas são yin. A seita Zhongge tem conceitos semelhantes: “Ao lado da montanha, o yang é abundante, e nada pode abalar.” Por isso, muitos chineses acreditam que viver próximo às montanhas protege contra espíritos malignos, originando a expressão “apoiar-se na montanha”.

Na visão de Maoshan, o espírito das montanhas e rios é a força mais poderosa da natureza, impossível de ser enfrentada por humanos, animais ou espíritos malignos. Assim, métodos para ativar esse espírito e lidar com criaturas ou entidades surgiram aos montes. Diz-se que, no reinado do Imperador Wanli, um camponês de Hebei, sofrendo de aflições sobrenaturais, foi levado por um monge a Taihang, onde finalmente encontrou paz.

Na dinastia Han, as seitas Xutu e Zhongge estudaram profundamente as artes de fundação, especialmente Zhongge, que combinou as técnicas de controle de espíritos de Maoshan com as artes de fundação de Xutu. Na época Sui-Tang, já havia grande base acadêmica. Com a tendência de construir túmulos nas montanhas durante a dinastia Tang, um mestre de Zhongge inventou o “Arranjo do Dragão Cinzelado”, método específico para proteger túmulos através do espírito das montanhas e rios. O arranjo não era fixo; o verdadeiro “Arranjo do Dragão Cinzelado” tinha “nove plataformas” — “Plataforma de Observação”, “Plataforma de Queda”, “Plataforma da Estrela”, “Plataforma Kun”, “Plataforma do Verdadeiro Imortal”, “Plataforma de União”, “Plataforma Vazia”, “Plataforma do Instrumento Vazio” e “Plataforma da Porta de Fogo”. Essas nove plataformas eram apenas bases, sem função central; o essencial eram os nove artefatos chamados “Plataformas de Controle”. Não há consenso sobre o que são, mas geralmente eram pedras preciosas ou objetos de poder. Quanto mais poderoso o artefato, maior o efeito. Se as plataformas fossem corretamente posicionadas de acordo com as montanhas, até uma pedra serviria, embora com efeito menor. A posição das nove plataformas mudava conforme o relevo e a potência dos artefatos. O arranjo difere muito das técnicas de Maoshan para túmulos: o propósito é proteger contra ladrões, não afetar os mortos.

Após a dinastia Tang, nobres já não construíam túmulos nas montanhas, e o arranjo foi gradualmente esquecido. No “Tratado das Artes de Maoshan”, apenas os princípios básicos foram explicados, sem detalhes sobre como localizar as “nove plataformas”.

Ao contrário das técnicas de túmulo da seita Jiang, o Arranjo do Dragão Cinzelado não exige túmulos auxiliares ao redor, nem busca sacrifícios vivos, cuja potência é limitada pelo tempo. Desde que as nove plataformas não sejam destruídas, o poder do arranjo é eterno. Para lidar com túmulos mágicos, como o “Arranjo dos Três Malefícios”, basta destruir cada arranjo, enfrentando seu poder. No Arranjo do Dragão Cinzelado, apenas protege o túmulo em questão; as nove plataformas podem ser destruídas individualmente, e cada uma reduz o poder, até desaparecer. Portanto, cada plataforma é bem escondida e protegida por mecanismos.

Este tesouro da Posterior Jin claramente emprega o Arranjo do Dragão Cinzelado, tratando o tesouro como um túmulo. Seja escavando diretamente ou destruindo as plataformas protegidas por mecanismos, há grande perigo. Cada arranjo é diferente; nesta versão, feita com o poder do país, os nove artefatos devem ser os mais poderosos já encontrados na China. Invadir o foco do arranjo sem quebrá-lo, mesmo apenas uma plataforma intacta, pode significar morte certa.

“Este é o trabalho de toda a vida do meu pai.” Qin Ge afirmou com frieza. “Ele tentou pedir ajuda ao seu mestre, mas foi recusado.”

“E depois?” Ao ver o Arranjo do Dragão Cinzelado, Zhang Guozhong sentiu seu entusiasmo pelo tesouro esfriar. Se nem seu mestre ousava ir, ele mesmo arriscar-se seria perigoso — Li Erya, tão jovem, correria o risco de ficar viúva? “Senhor Qin, depois de tanto falar, afinal, para que serve esse jade?” Zhang Guozhong percebeu que quase esquecera o objetivo real, distraído pela longa aula de história do velho.

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Nota: Li Congke (885–937), originário de Zhenzhou (hoje Zhengding, Hebei), foi imperador da Posterior Tang durante as Cinquenta Dinastias. Seu nome original era Wang; o apelido era Vinte e Três, por isso também chamado de San. Serviu como comandante em Hezhong. A história de sua ascensão é omitida aqui.