Capítulo Cinquenta e Sete: A Última Aula Antes da Recuperação da Visão, O Tratado entre Soberano e Ministro

O grupo chegou ao lado de fora do Pavilhão da Observação das Colheitas e conversou descontraidamente por um tempo.

Após cerca de meia hora, Zhao Jun já havia descansado o suficiente e terminado seu almoço, sendo acompanhado por Fan Zhongyan e Yan Shu até lá.

Seguiram o roteiro combinado: os dois ficaram com Zhao Jun, conversando e almoçando juntos. Quando todos estavam reunidos, sugeriram que, já que tinham terminado o trabalho, iriam até a entrada da aldeia tomar sol, convidando Zhao Jun a se juntar a eles.

Zhao Jun aceitou de bom grado. Seus olhos estavam recuperados, ele já previa que, no dia seguinte, tiraria a venda. Então, nesses momentos finais, queria reforçar os laços com todos.

Logo, Zhao Jun foi conduzido até o grupo.

— O professor Zhao chegou!

— Sente-se aqui, mestre.

— Muito obrigado, muito obrigado.

Zhao Jun agradeceu repetidas vezes e sentou-se ao lado de Zhao Zhen e Lü Yijian.

Conversaram mais um pouco sobre assuntos cotidianos, até que, passados uns dez minutos, começaram o tema principal.

— Na verdade, tanto na sociedade feudal quanto na moderna, a essência é a mesma: trata-se de disputar a riqueza total da sociedade. Quando essa riqueza se concentra nas mãos de poucos, é necessária uma redistribuição radical.

Quando Lü Yijian perguntou qual seria a essência dos Estados antigos e modernos, Zhao Jun pensou por um instante e respondeu prontamente.

— O que seria essa riqueza total da sociedade? — insistiu Lü Yijian.

— Em termos simples, é o valor produzido pela força produtiva, ou seja, tudo que é gerado pelo trabalho coletivo — explicou Zhao Jun.

— E o que é força produtiva, então? — Lü Yijian continuou, confuso.

Naqueles dias, Zhao Jun frequentemente usava termos que eles não compreendiam. Muitas vezes, hesitavam em perguntar, por medo de revelar ignorância.

Mas agora, com Zhao Jun já recuperado e prestes a tirar a venda, sentiam-se mais à vontade para questionar, aproveitando o pouco tempo antes que ele recuperasse a visão, para extrair o máximo de informações.

Zhao Jun achou curiosa a dúvida de Lü Yijian, mas, lembrando que estavam numa aldeia remota, onde apenas o secretário e o chefe eram membros do partido e o resto, agricultores, achou compreensível.

— Força produtiva, — explicou, — é a capacidade de transformar a natureza resultante da junção entre pessoas aptas para o trabalho e os meios de produção. Também pode ser chamada de capacidade de gerar valor através do trabalho. Por exemplo: na sociedade primitiva, os humanos obtinham alimento plantando, caçando, coletando e pescando. Isso é força produtiva.

— Poderia explicar melhor? — pediu Wang Zeng.

— É simples. Usando a transição da sociedade antiga para a moderna como exemplo: como as pessoas conseguiam alimento antigamente?

— Você já disse: plantando, caçando, coletando, pescando...

— Exato. Mas, naquela época, plantava-se com técnicas rudimentares, caçava-se com pedras ou lanças de pedra, coletava-se com as mãos, pescava-se muitas vezes à mão. Acham que essa eficiência era alta? A comida era abundante?

— Certamente que não — respondeu Wang Zeng sem hesitar. Usar pedras como armas ou pegar peixe à mão é caminho certo para a fome.

Zhao Jun sorriu:

— Justamente. Com baixa força produtiva, a população era pequena. Então, foi preciso buscar aumentar essa capacidade: fabricar ferramentas agrícolas, tecer redes de pesca, domesticar e cultivar arroz, painço, trigo, cevada, soja... Assim conseguiram mais alimento.

— Com mais comida, a população das tribos cresceu explosivamente. Talvez começassem com algumas dezenas de pessoas, mas, com essas técnicas, passaram a sustentar centenas ou milhares. Da reunião dessas tribos, surgiram os primeiros Estados.

— Os historiadores situam esse período na era neolítica, entre sete e oito mil anos atrás. Ferramentas de pedra eram amplamente usadas, terras eram abertas para cultivo, e no vale do Rio Amarelo e do Yangtzé há vestígios dos nossos ancestrais.

— Cerca de quatro a cinco mil anos atrás, nos vales do Rio Amarelo, Yangtzé e até em partes do Zhu Jiang, as tribos desenvolveram uma economia baseada principalmente na agricultura, mas também em criação de animais e coleta, aumentando muito a produção de alimentos.

— Nesse período, as ferramentas também evoluíram: do neolítico para a era do cobre e do bronze, a produtividade cresceu e a riqueza social aumentou.

— Foi nesse contexto que surgiram os primeiros heróis culturais chineses: o Imperador Amarelo, Chiyou, Yandi. Em meio a conflitos, o Imperador Amarelo saiu vitorioso, e a nação chinesa floresceu nas margens do Rio Amarelo, criando uma civilização esplêndida e um novo salto populacional.

Zhao Jun olhou ao redor, a venda nos olhos transmitindo a sensação de encarar cada um deles. Não respondeu de imediato, mas ergueu o dedo:

— Então, surge a questão: por que a população cresceu nesse período? Por que o Imperador Amarelo, Chiyou e Yandi guerreavam?

— Porque, ao aumentar a força produtiva com ferramentas, redes, novos métodos de cultivo, criação de animais, coleta e pesca, era possível alimentar mais gente. E guerreavam para disputar a riqueza social! — respondeu Zhao Zhen, trocando olhares com os demais, quase sem pensar.

— Exatamente! — Zhao Jun sorriu. — Veja só, não esperava que você fosse tão esperto, achei que fosse preguiçoso. Me enganei.

Zhao Zhen revirou os olhos.

Zhao Jun continuou:

— Na sociedade primitiva, recursos e produtividade eram limitados. Mesmo com melhorias, ao crescer a população, faltavam recursos. As tribos precisavam de mais terras, caças, rios. Por isso, entravam em conflito por espaço vital.

— E quando o país se unifica, mas o império cai, é porque, com o aumento populacional, as terras se tornam insuficientes, levando a rebeliões constantes? — perguntou Fan Zhongyan.

— Ótima pergunta. Posso dizer que sim e não — respondeu Zhao Jun.

— Sim e não? — todos estranharam.

Zhao Jun explicou:

— Desde Xia, Shang e Zhou, as antigas tribos evoluíram. O sistema tornou-se mais civilizado, a força produtiva aumentou, sobrava tempo para pensar, criar, inovar. Surgiu a escrita, a música, as vestimentas se diversificaram, buscava-se uma vida melhor.

— Nesse período, surgiu o sistema de feudos. Na dinastia Xia, a hereditariedade substituiu a escolha pelo mérito, nasceu o “Estado-família” e as relações de clã tornaram-se o laço político central. Na dinastia Shang, havia ministros e oficiais cuidando dos assuntos do reino; nas regiões, nobres que deviam tributo ao rei e participar de campanhas militares.

— Passou-se a distinguir as pessoas em escalas sociais, da base — escravos — até cidadãos comuns, nobres, duques, reis, até o soberano. Uma pirâmide social, onde cada nível servia ao de cima.

— Por que a dinastia Shang substituiu a Xia, e a Zhou à Shang? Aqui entram dois conceitos: a força produtiva determina as relações de produção, e as relações de produção influenciam a força produtiva.

— No fim da Xia, o país estava fraco. O clã de Tang, dos Shang, cresceu, anexou outras tribos, tornando-se um grande feudo, mais forte que o clã Xia. Mas só venceu quando o último rei Xia se isolou e perdeu apoio. Tang então derrotou Xia e fundou a dinastia Shang.

— O mesmo aconteceu com Zhou. Sob Wen Wang e Wu Wang, o Estado Zhou cresceu, anexando pequenos feudos, e quando atacou Shang, já controlava quase todo o país.

— O que aprendem disso? — perguntou Zhao Jun, como um professor lançando casos para que os alunos pensassem.

Todos eram inteligentes. Zhao Zhen rapidamente respondeu:

— Porque Tang e Ji Chang eram poderosos.

— Exato — assentiu Zhao Jun. — A fraqueza do centro e a força dos feudos é o problema do sistema de concessão de terras. Se um feudo aumenta a força produtiva, desafia o poder central. Quando o centro é fraco e o feudo forte, o feudo toma o poder.

— O reverso também é válido. Quando o centro é forte, os feudos são obrigados a servir e tributar. Quanto mais feudos, mais tributos, mais forte o centro. Isso é a relação de produção influenciando a força produtiva.

— Assim, Zhou distribuiu terras, mas, com o tempo, na era das Primaveras e Outonos e dos Reinos Combatentes, entramos na era do ferro. Estados como Qi e Qin reformaram sua estrutura, mudando relações de produção para aumentar a força produtiva e, assim, se tornaram poderosos.

— Com poder, veio o desejo de expansão. De dezenas de feudos, restaram sete Estados. Pessoas, terras, recursos minerais tornaram-se alvos de disputa, e, ao fim, Qin unificou e fundou o império.

— Qin Shi Huang era um homem de grandes ideais. Aboliu os feudos, instituiu as prefeituras, concentrou o poder. Mudou a estrutura: os antigos nobres tornaram-se funcionários do Estado, unificou o país.

— Qin era muito forte: o ferro aumentou a produtividade, o centralismo impediu o surgimento de novos clãs feudais que ameaçassem o império.

— Se Qin Shi Huang tivesse adotado uma política de descanso e recuperação, evitado sobrecarregar o povo, ou morrido menos abruptamente, permitindo a transição tranquila, talvez a dinastia Han nunca tivesse surgido.

— Mas, infelizmente, não foi o que aconteceu. O fundador da Han, Liu Bang, não entendeu a lógica, deu um passo atrás e restaurou o sistema de feudos, distribuindo terras aos descendentes.

— Isso resultou no surgimento de novos feudos e rebeliões, como a Revolta dos Sete Reis. O rei Wu de Wu cunhava moeda e cozinhava sal em suas terras, apoiado pela riqueza local, tentando mudar as relações de produção.

— O imperador Jing e seu filho Wu compreenderam a situação: cortaram os poderes dos feudos, fortaleceram o centro, completando o que Qin Shi Huang havia iniciado, corrigindo o retrocesso de Liu Bang.

— O mesmo aconteceu com os governadores militares da dinastia Tang e a distribuição de principados no início da Ming.

— Agora entenderam? — indagou Zhao Jun.

Lü Yijian franziu as sobrancelhas:

— Então, segundo você, as quedas dinásticas ocorrem porque os poderes regionais crescem e querem mais autoridade? Mas isso não contradiz o que disse sobre as disputas de Huangdi, Yandi e Chiyou.

— Não há contradição — respondeu Zhao Jun. — Vocês olharam apenas um aspecto. A força produtiva determina as relações de produção, e a disputa pela riqueza social resume tudo. Os nobres fortes buscam mais população, terras e poder. Isso não contradiz o que foi dito antes. A diferença é que os nobres buscam ativamente mais poder, enquanto os revoltosos são forçados a reagir.

— Como assim? — perguntou Fan Zhongyan.

— Isso nos leva ao fim da dinastia Han Ocidental e ao fim da Han Oriental — explicou Zhao Jun. — Nas primeiras quedas dinásticas, o crescimento dos poderes regionais e da força produtiva levou à mudança das relações de produção. Já no fim da Han Ocidental, foi a queda da força produtiva que, ao influenciar as relações de produção, gerou a troca dinástica... Preciso de água, minha garganta secou.

Zhao Zhen fez um sinal para Wang Shouzhong, que imediatamente trouxe um chá. Zhao Jun gostava de chá — quando criança, no campo, seu avô colhia folhas silvestres e preparava uma chaleira fumegante, que saciava a sede.

Todos observaram enquanto ele bebia, limpava a boca e então perguntava:

— Onde eu estava?

— No declínio da força produtiva ao final da Han Ocidental, influenciando as relações de produção.

— Isso mesmo — retomou Zhao Jun. — E por que a força produtiva caiu?

O grupo silenciou.

Diante da pergunta de Zhao Jun, ninguém respondeu.

Pois todos sabiam.

Essa pergunta já havia sido respondida no final da Han Ocidental.

O grande ministro Shi Dan propôs: “Nenhuma família pode ter mais de trinta hectares de terra”, “Os príncipes podem ter duzentos servos, os marqueses e princesas, cem, os nobres menores e funcionários, trinta. Em três anos, quem exceder será punido.”

Ou seja, limitar terras e servos.

Mas...

De que adiantou?

Não conseguiram evitar a queda da dinastia Han Ocidental.

Todos ali sabiam: concentração de terras.

Mas ninguém ousava dizer.

Pois todos ali eram beneficiários desse sistema — até mesmo Fan Zhongyan possuía centenas de hectares de terras em seu nome.

Ali,

todos eram proprietários rurais.