Capítulo Dois: Telhas de Jade Branco

Capítulo 2: Telha de Jade Branco

Segundo o velho Liu, desde que aquele Cao Moyun lhe mostrou o chamado “Calamidade dos Dez Mil Demônios”, ele tem tentado entender do que se trata, pois suspeita que o motivo pelo qual seu próprio pai o forçou a entrar para o monastério seja o mesmo do pai de Cao Moyun: ambos queriam se proteger daquele mal. Em suas lembranças, seu pai desapareceu por um mês, o que era verdade, mas nunca chegou ao ponto de se deteriorar como aquele “pêssego podre” descrito por Cao Moyun. Mais tarde, sobre essa questão da “Calamidade dos Dez Mil Demônios”, o velho Liu não hesitou em incomodar o mestre Ma Chunyi várias vezes. No início, Ma Chunyi hesitava em falar, mas só revelou a verdade ao velho Liu depois da morte de Liu Ziwei.

Embora a doutrina taoísta seja vasta e profunda, há muitos fenômenos inexplicáveis e problemas insolúveis. Por exemplo, o velho Liu não parava de tentar entender essa “Calamidade dos Dez Mil Demônios”. Na verdade, essa calamidade não é algo puramente taoísta, mas uma condição entre a influência maligna e a doença. Os primeiros registros sobre a “Calamidade dos Dez Mil Demônios” remontam à dinastia Tang.

Antes da morte do imperador Gaozong da dinastia Tang, o império valorizava o Taoísmo e reprimia o Budismo. Até mesmo o fundador da dinastia Tang, Li Yuan, venerava Laozi como ancestral. Esse período também foi um dos mais prolíficos para o desenvolvimento das artes das talismãs e da alquimia interna. Contudo, após a era da imperatriz Wu Zetian, o governo passou a favorecer o Budismo em detrimento do Taoísmo por mais de 130 anos, até o reinado do imperador Wuzong em 840. Durante esse tempo, muitos praticantes taoístas perderam suas posições, e até mestres renomados tiveram que sobreviver como curandeiros e geomantes, competindo com médicos e especialistas em feng shui.

Dentro da medicina tradicional chinesa, muitos conceitos de yin-yang e meridianos, hoje parcialmente perdidos, foram integrados nesse período pelos taoístas. Alguns taoístas chegaram a escrever obras que combinavam práticas médicas e taoístas, como “Notas Diversas sobre Medicina Taoísta” de Lü Xianlong, “Receitas dos Três Puros” de Zheng Biyin e “Teoria dos Pulsos” de Feng Yunpu. Nelas, é comum encontrar referências à “Calamidade dos Dez Mil Demônios” ou sintomas semelhantes.

O primeiro texto que registrou a “Calamidade dos Dez Mil Demônios” foi “Notas Diversas sobre Medicina Taoísta” de Lü Xianlong. No primeiro ano de Kaicheng (836 d.C.), na província de Bingzhou, um poderoso eunuco chamado Pang Yi adoeceu misteriosamente e retornou para sua terra natal, ficando acamado por um ano sem melhora. Durante esse período, consumiu dezenas de ginsengs considerados tesouros nacionais com mais de quinhentos anos. Médicos da corte foram chamados, mas nada adiantou. Lü Xianlong, passando por Bingzhou, viu um anúncio oferecendo quinhentos quilos de ouro para quem curasse Pang Yi e se apresentou como médico.

Segundo o relato, os sintomas de Pang Yi eram similares aos do “terceiro Cao”: sua pele parecia como pano velho, que se deteriorava mesmo sem contato; ele ficava imóvel e não respondia a palavras. Após diagnósticos convencionais, Lü Xianlong percebeu que, apesar da aparência de doença, os pulsos estavam normais e os meridianos desobstruídos. Parecia mais um choque espiritual do que enfermidade comum.

Devido à condição de Pang Yi como eunuco, Lü Xianlong não investigou suas ações na corte, onde era subordinado do poderoso eunuco Wang Shoucheng e atuava como executor das ordens dele. Como plebeu, saber demais poderia ser perigoso. Decidiu, então, investigar a residência de Pang Yi, na esperança de encontrar a origem do problema no ambiente. Para sua sorte, no segundo dia encontrou no telhado uma telha de “jade branco” diferente das comuns.

Essa telha era incomum porque, tradicionalmente, as telhas chinesas eram feitas de barro ou terra amarela, nunca de mármore branco (jade branco). Além disso, Lü Xianlong comprovou com técnicas taoístas que a telha continha mais de cem espíritos malignos presos.

O incidente fez Lü Xianlong recordar o recente “Golpe do Néctar”, quando o imperador Wenzong tentou eliminar os eunucos de uma só vez durante uma cerimônia, mas o plano falhou e dezenas de oficiais foram executados, inclusive familiares e amigos dos ministros mortos. Acredita-se que essa telha de jade branco esteja ligada a esse evento, talvez como vingança de parentes dos ministros assassinados. O único mistério para Lü Xianlong era: se algum ministro conhecia alguém capaz de criar uma telha tão poderosa, por que não usá-la diretamente contra os eunucos, em vez de armar o “Golpe do Néctar”?

Apesar da dúvida, Lü Xianlong estava ali para curar, não para investigar crimes, e a origem da telha acabou sendo um mistério. Ele nunca entendeu como aquela telha podia armazenar tantas almas vingativas, nem qual era a técnica para que Pang Yi sofresse tanto. Por isso, usou o método mais simples: libertar os espíritos um a um. Esse processo levou quatro anos e cinco meses, gastando parte da sua energia vital, até que Pang Yi se recuperasse. Quando terminou, já era o primeiro ano do reinado do imperador Wuzong.

Na obra, Lü Xianlong definiu a doença de Pang Yi como “Calamidade dos Dez Mil Demônios”, dizendo: “Um rancor pode ser dissipado, mas e quando são dez mil? Um espírito pode ser libertado, mas e quando são dez mil? Dez demônios verdadeiros são piores que dez verdadeiros, verdadeiros e demônios formam a calamidade dos dez mil, nem um imortal pode salvá-lo. Quem provoca desastre, colhe o que merece!” Ou seja, nem mesmo os imortais poderiam salvá-lo, era o castigo merecido.

Segundo Lü Xianlong, os sintomas de Pang Yi eram causados pela incessante perturbação de muitos espíritos, o que se confirmou quando a cura espiritual levou à recuperação espontânea.

Claro que o empenho de Lü Xianlong não era apenas pelo ouro, mas para restaurar a confiança do império no Taoísmo. Sua vitória repercutiu, e o imperador Wuzong emitiu uma política que favoreceu o Taoísmo por seis anos, trazendo uma breve revitalização, na qual o papel de Lü Xianlong foi crucial.

— “Senhor Liu, você está dizendo que Ah Xun foi... vítima de vingança?” — perguntou Sun Ting, parecendo entender que Ai Erxun fora alvo de uma armadilha.

— “Nem sempre!” — respondeu o velho Liu, sério. — “Essa é só uma teoria de Lü Xianlong. Existem outras interpretações sobre isso...”

Nas décadas seguintes, embora “Notas Diversas sobre Medicina Taoísta” tenha revelado muitos sintomas da “Calamidade dos Dez Mil Demônios”, também gerou equívocos, como a ideia de que a doença seria causada pela invasão constante de espíritos. Até o final da dinastia Tang, o taoísta Zheng Biyin, na obra “Receitas dos Três Puros”, apresentou uma nova definição da causa e do tratamento da calamidade.

No final da dinastia Tang, com desastres naturais e guerras incessantes, um vilarejo em Laiwu (atual Laiwu, província de Shandong) sofreu um surto onde dezenas de pessoas foram acometidas pela “Calamidade dos Dez Mil Demônios” simultaneamente. Zheng Biyin duvidou da teoria de Lü Xianlong de que espíritos se revezavam para assombrar as vítimas, pois isso seria inconcebível sem uma interferência de feitiços. Se alguém pudesse montar uma formação demoníaca para disputar poder político ou vingar-se de eunucos, até faria sentido, mas quem gastaria tanta energia para atormentar simples camponeses?

Após investigação, Zheng Biyin descobriu que o surto estava ligado à abertura recente, por uma enxurrada, de uma vala comum onde soldados Tang massacraram rebeldes. Os camponeses não tinham motivo para ódio contra os soldados, e o problema não era “espíritos atacando” diretamente, mas a “má energia” — a raiva coletiva dos mortos — que os afetava.

Em “Receitas dos Três Puros”, Zheng Biyin concluiu que a “Calamidade dos Dez Mil Demônios” era causada pela invasão de “má energia”, um conceito que deslocava a doença para um campo entre o taoísmo e a medicina.

— “Essa má energia não é a mesma dos ódios pessoais...” — explicou o velho Liu. — “É uma ‘má energia dispersa’, que individualmente não faz muito mal, mas quando se acumula, causa grandes danos! Isso faz sentido na doutrina taoísta também. Segundo Zheng Biyin, apenas locais com grande concentração de corpos, como valas comuns ou cemitérios desordenados, acumulam essa má energia, pois muitos espíritos compartilham a mesma raiva. É como no caso da vala aberta pela enchente: milhões de almas criaram essa má energia dispersa, similar ao conceito médico de ‘energia turva’ ou ‘umidade’, que também adoecem as pessoas.”

Na medicina tradicional, várias “energias” são causas de doenças, como “frio”, “umidade”, “calor” e “secura”. Zheng Biyin considerou a “má energia” como um tipo de energia yin turva, com impacto ainda maior sobre o corpo. Para a época, esse diagnóstico era notável, embora ele não tenha realizado estudos aprofundados, limitando-se a tratar o caso em Laiwu. Por isso, até hoje, o entendimento da “Calamidade dos Dez Mil Demônios” permanece no âmbito da “má energia invasora”.

De acordo com Zheng Biyin, se a causa da doença é médica, a solução seria medicar, mas não com remédios comuns. Ele classificou a má energia em cinco tipos: metal, madeira, água, fogo e terra, e atribuiu o surto causado pela vala comum à má energia da água, pois a vala fora aberta pela enxurrada. Na teoria dos cinco elementos, a terra controla a água, por isso propôs enterrar novamente o local e fazer os pacientes ingerirem terra do beiral das casas, o que surtia efeito. Assim, a “Calamidade dos Dez Mil Demônios” deixou de ser assunto exclusivo do taoísmo e passou a incorporar explicações médicas.

Entretanto, há uma certeza: a má energia que causa a calamidade jamais seria a de uma única pessoa, mas a concentração de muitas almas rancorosas em alguém, ultrapassando seu limite de resistência, é o que gera a condição.

— “Na verdade, a origem da calamidade não é fixa. Como Zheng Biyin disse, existem pelo menos cinco tipos: metal, madeira, água, fogo e terra.” — disse o velho Liu franzindo a testa. — “Mas o conhecimento dele era limitado e só viu um caso. Depois dele, muitos casos mostraram que existem mais tipos de má energia, mas não há métodos claros para diagnosticar qual. Como os sintomas são parecidos, seja má energia da água ou do fogo, o paciente não fala, não escreve, e sem saber qual é, só resta tratar por anos, como Lü Xianlong fez. No caso do ‘terceiro Cao’, nem meu mestre conseguiu ajudar; ele teve que ser levado para Sichuan para tratamento, e ninguém sabe exatamente como foi tratado. Perguntei ao meu pai como foi a cura e o que fazer se alguém mais contraísse isso, e ele só disse que, se alguém pegar essa praga, melhor preparar os arranjos finais; não há cura atualmente...”

— “Ah...” — Sun Ting ficou pálido e quase desabou. — “E então, e Ai Xun...?”

— “Ele só disse isso para não nos fazer usar métodos obscuros!” — o velho Liu dispensou explicações sobre o costume do mestre Ma Chunyi. — “Esse mal é difícil de diagnosticar porque quem contrai não fala nem escreve. Procurar pistas é quase impossível. No máximo, como Lü Xianlong, pode-se encontrar uma telha de jade. Se nem isso, só restam os métodos obscuros!”

— “Métodos obscuros?” — Sun Ting ficou perplexo. — “Salvar vidas não é matar, por que seria obscuro?”

— “Porque são métodos mais cruéis que matar!” — o velho Liu acenou com a mão. — “Salvar uma pessoa pode prejudicar duas, salvar um pode prejudicar uma vila ou um condado. Isso acontece muito...”

— “Será que devemos ir primeiro aos Estados Unidos?” — após um longo silêncio, Zhang Guozhong perguntou de repente.

— “Não precisa!” — o velho Liu respondeu categoricamente. — “Não é necessário ir aos Estados Unidos primeiro! Precisamos entender o que ele fez na China, onde esteve, com quem teve contato! Senhor Sun, pode começar checando os telefones? Ai Erxun não veio sozinho, certamente falou com alguém!”

— “Isso...” — Sun Ting franziu a testa. — “Já verifiquei as chamadas dele. O número americano dele não fez ligações na China; parece que ele comprou um número local temporário, usou e jogou fora...”

— “Sigh...” — Zhang Guozhong bateu na mesa. — “Esse cara é sempre assim...” Na ocasião da busca pela caverna do tesouro de Shanxia Fengwen, Ai Erxun quase morreu por economizar algumas granadas.

— “E se... e se fizermos assim?” — Zhang Yicheng soava cauteloso. — “Vou para os EUA cuidar do tio Ai, senhor, o senhor e meu pai investigam os passos dele na China? Acho que o tio Liu pode ajudar...”

— “Fique em casa e obedeça!” — Zhang Guozhong lançou um olhar severo. — “Assuntos de adultos não são para crianças!”

— “E eu por que não?” — Zhang Yicheng revirou os olhos. — “Já quase sou pai, antigamente as crianças corriam pelas ruas...”

— “Chega!” — o velho Liu suspirou. — “Senhor Sun, não se preocupe. Essa doença é como um sapo subindo no pé — não morde, só incomoda, não mata fácil. O tratamento não é rápido. Ligue para o senhor Qin, talvez as habilidades dele de agente secreto ajudem! E não fique parado, volte imediatamente para os EUA e procure cuidadosamente na casa do Ai Erxun, veja se ele trouxe algum objeto da China...”

— “E eu?” — Zhang Yicheng olhou para o velho Liu com olhos esperançosos. — “Senhor, não vai me tratar como criança, né?”

— “Escute seu pai. Estude! Quando precisar de você, vai saber!” — como intelectual, o velho Liu sabia a importância do vestibular. Zhang Yicheng estava na reta final da preparação e, mesmo com Ai Erxun em apuros, ele e Zhang Guozhong dariam conta. Em momento algum deveriam atrapalhar os estudos do garoto.

— “Estudar... tsc...” — Zhang Yicheng fez cara de desdém.

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Notas:

* Província de Bingzhou: Uma das antigas “nove províncias”, localizada aproximadamente nas regiões atuais de Baoding, Hebei, e Taiyuan, Datong, Shanxi.

* Gu Bi: termo para artrite.